剑来第七百七十章夜航船
上一章末尾，邵宝卷问陈平安：“如何是西来意？道士担漏卮么？”
之前尚且不知邵宝卷如何算计陈平安，这一章已大致清楚。
邵宝卷的问题是一段公案，涉及到了佛家和道家，所以挑担僧人和算命老道都盯住了陈平安，这个公案本身如何，其实不重要，重要的是陈平安如何回答，更明确点说，是看陈平安偏向于哪边。陈平安的回答肯定不可能让双方都满意。
这就是邵宝卷的算计，陈平安总要得罪一方。
按照陈平安的猜想，一旦答对某些问题，就有可能得到某些机缘。同时付出一些代价。原文如下：
陈平安其实已经瞧出了个大致端倪，渡船之上，最少在条目城和那本末城内，一个人的见闻学识，比如沈校勘知道诸峰形成的真相，邵宝卷为那幅无字帖填补空白，补上文字内容，一旦被渡船“某人”勘验为确凿无误，就可以赢取一桩或大或小的机缘。但是，代价是什么，极有可能就是留下一缕魂魄在这渡船上，沦为裴钱从古籍上看到的那种“活神仙”，身陷某些个文字牢狱当中。
这是陈平安的猜测，目前最接近真相，但是还有疑问。
有了陈平安的这点猜测，就能知道邵宝卷在算计陈平安什么。邵宝卷希望陈平安在渡船上付出一些代价。
这里隐晦的表明，邵宝卷在浩然天下和陈平安不是一个阵营的人，未来极有可能是对手。
接下来正式说一说夜航船这一章。
一、陈平安与挑担僧人打机锋
这一段其实极其杂乱，陈平安和僧人只说了几句话，剩下的文字，全是一些莫名其妙的旁白，引经据典，不知所云。可能总管是想将副本搞得宏大一些，所以就又强行加入了一些人物和故事。
小编就勉为其难，尽量抽丝剥茧，给出自以为是的合理解释，帮总管圆回去。
在上一章最后，陈平安识破了邵宝卷的算计，所以这一章开篇，邵宝卷来了一句“渭水秋风，愿者上钩。”
其实这句话就是我们常说的：姜太公钓鱼，愿者上钩。总管为了显摆自己的文学功底，不想用俗语，就改了一下。
这是邵宝卷在为自己开脱，他还不想过早的暴露自己的意图。
陈平安问道：“那这里就是澧阳路上了？”
是不是觉得很突兀？
其实这是陈平安自己在捋脉络，从第一个遇到的沈校勘开始。
得到邵宝卷的肯定回答后，陈平安已经大致明白之前遇到的人是怎么回事。
原文如下：
澧县也有一处辖地，名为梦溪，难怪那位沈校勘会来这边逛荡，看样子还是那座专卖府志书铺的常客。沈校勘多半与邵宝卷差不多，都不是条目城当地人士，只是占了后手优势，反而占尽先机，所以比较喜欢四处捡漏，像那邵宝卷好似几个眨眼功夫，就得宝数件，而且一定在别处城中还另有机缘，在等着这位邵城主靠着“他山之石可以攻玉”，去一一获取，收入囊中。邵宝卷和沈校勘，今天在条目城所获机缘法宝，无论是沈校勘的那本书，还是那把宝刀“小眉”，还有一袋子娥绿和一截纤绳，都很货真价实。
这段话点明，沈校勘和邵宝卷都是最近才进入夜航船的外来人，和陈平安一行是差不多的状态，都在四处寻宝，但是两人已经完成了不少任务，在渡船上有了一定的身份和收获。
算命老道士、虬髯汉子、书铺掌柜、兵器铺掌柜等等，则是留在这里的“活神仙”。
第七百六十五章说过：
渡船之上，只有一位好似大道显化而生的古怪僧人。只是这条渡船行踪不定，能否登船，只看机缘，但是登船之人，全部泥牛入海，无一人能够离开。在那之后，一位流霞洲仙人女修葱蒨，与一位中土剑仙联袂登船查探，不曾想依旧无法将渡船留下，还差点被那位仿佛无境的年轻僧人，“挽留做客一百年”，双方只能强行破开小天地，才得以重返浩然天下。
陈平安现在是十一境剑修，实力强大，并不是很担心被算计，万一打不过，还可以开天逃跑。
因为没有什么后顾之忧，所以这一次陈平安就显得比较大胆，准备继续在夜航船上游历。
僧人明显是夜航船上的大机缘所在，对每一个外来人都有自己的评价。给陈平安的评价是“北边家乡人”。
“家乡人”三个字表明僧人对陈平安的第一印象比较好。老乡见老乡……
《青龙疏钞》表明僧人的原型应该是唐代的宣鉴禅师，俗姓周，四川剑南人，精通《金刚经》，人称周金刚，属于北方禅宗。
文中陈平安遇到的僧人应该是年轻时候的周金刚，史书记载，周金刚曾挑着一部《青龙疏钞》，去往湖南常德一带斗佛。这里的斗佛指的是比拼佛法，不是杀人什么的。周金刚落败，后来就一直留在湖南常德的南方禅宗。
文中僧人口中的“脚底人”，指的就是南方禅宗的僧人。关于周金刚的事迹，能写一大篇，这里就不多说。
陈平安明显是读过周金刚的相关书籍，在致礼之后，直接说“不如先欠六十棒。”
这里实际上根本没有回答僧人的问题。而是直接说出了史书上的结果，所以僧人才会疑惑。
僧人接着又问了两个问题，陈平安更过分，根本答非我问，“只等禅灯一照，千古之下十方龙象，点开正眼，灼破昏衢。”
僧人不解时，陈平安甚至是直接翻牌“谁来点灯？如何点灯？”
这几句话根本就是那位周金刚到达南方禅宗后的经历，是他顿悟的过程。
陈平安会打个锤子的机锋？只不过仗着知道对方的跟脚，直接将僧人点化，使其顿悟罢了。
所以那位僧人才高兴的大笑离去。
这个僧人明显极其关键，邵宝卷已经多次没有条件创造条件和僧人搭讪，可惜一无所获。
这里详细介绍了一下兵器铺掌柜杜秀才。
原型应该是唐代李白的好友杜秀才，家住铜陵五松山附近。文中称之为五松先生，文中可能是白也的好友。
《花气熏人帖》，是宋代书法家黄庭坚的小品之作。
这里提到，杜秀才眼神一直停留在青衫客所背长剑上，应该是想起了好友白也、即李白。
陈平安所背长剑，是用白也赠送的太白仙剑剑尖炼制而成，杜秀才可能会有所感应。
之后描绘的杜秀才炼铜陵之山、煮盱眙虾蟹，都是为了侧面体现杜秀才的实力。
杜秀才曾经是浩然天下一等一的山中炼师，善于炼制宝物，手中可能有不少好东西。估计在这个副本中，会给陈平安一些惊喜，比如送一件半仙兵，或者帮他提高一下长剑“夜游”的品质。
后面有描述，陈平安所背长剑不见了。说不定就是交给这位山中炼师加工去了。这只是个人猜想，做不得数。
二、陈平安扯起诸多线头
邵宝卷见僧人离开，故作好心的提醒陈平安不要放弃到手的机缘。陈平安默不作声，显得很谨慎。
德山棒，临济喝，云门饼，赵州茶，这里又是四个典故。
德山棒，德山宜鉴禅师常以棒打为接引学人的方法，形成特殊的家风，被称为德山棒。
临济喝，临济宗义玄禅师常以大声呵斥来接引弟子，所以世人称他为“临济喝”，以彰显他独特的禅教方式。
德山棒与临济喝，形成禅宗特有的棒喝交加。
云门饼，云门宗祖师文偃阐述佛理的法门。
赵州茶，是赵州从谂的开悟示语。赵州从谂是南岳下三世法嗣，赵州茶警示学人学习佛法不是一个知性问题，而是一个实践问题。
德山棒，临济喝，云门饼，赵州茶这四个词其实都是讲禅宗接应弟子的法门，得其一足以。
陈平安用这四个词，来讽刺邵宝卷的贪心不足。
陈平安扯起的第一个线头是“条目城”、夜航船。与陆台一起游历桐叶洲时，陆台曾提起过有这么一条渡船。陈平安当了剑气长城隐官，查阅避暑行宫秘密档案，找到过关于渡船的一些记载。
《真珠船》，明朝胡侍撰。是一本书杂采经史故事及小说家言，其曰《真珠船》者，陆佃诗注引元稹之言，谓读书每得一义，如得一真珠船也。
《夜航船》是明末清初文学家、史学家张岱所著的百科类图书。
避暑行宫记载的夜航船，是周密写在《真珠船》的末尾书页旁白处的一段话，“前有真珠船，后有夜航船，学海无涯，一叶扁舟，缝缝补补，载人夜游万古天地间”。
前隐官萧愻加了一句歪歪扭扭的批注“去你娘的，两拳打烂。”
后面的内容就比较好理解。
老道士封君，原型封衡，字君达。虬髯汉子原型荆轲，应该是兵家修士。
僧人走了，算命老道士还盯着一行三人，裴钱就施展了一下学自崔东山的画地为牢，将小米粒保护起来。
老道士又说出了几个渡船中的人物，崆峒夫人、隋炀帝。这又是一个典故。
隋炀帝嚷着要被砍头的故事就不说了。
崆峒夫人，原型吴绛仙，隋炀帝宫中女官。
门海，就是大水缸，存水灭火用的，俗称吉祥缸、太平缸。常见于古代宫中或者大户人家中。
老道士果然抓住陈平安不放，要他回答之前邵宝卷所提的问题。
陈平安接着和稀泥。
邵宝卷接着落井下石。
看样子，陈平安必定会在渡船上向邵宝卷问剑了。
青牛道士和陈平安斗法一场后消失，陈平安的长剑“夜游”不知所踪。这个可能后面会交代。
邵宝卷被称之为梦游客，和刘羡阳的梦中练剑有异曲同工之妙。
三、城主所求
条目城城主求一篇《性恶》，是陈平安先生文圣的著作。文圣原型是荀子。
条目城城主李十郎应该是儒家修士。李十郎原型清代戏曲家李渔。
另一位城主身份未明，说了一句“酒仙诗佛，剑同万古”，目前不好确定身份。
古代被称为酒仙的有两个人：酒仙刘伶、酒仙李白。
诗佛是唐朝诗人王维。
这三个人未必是城主。
目前渡船已确定至少有六座城，条目城、本未城、推敲城、容貌城、白眼城、点睛城。其中是否有同城不同名，尚未可知。
其中容貌城城主是邵宝卷。条目城城主是李十郎。其他城主身份未明。
从第七百六十五章和本章看来，夜航船主人极大可能是僧人，最大的机缘在于佛家。僧人才是关键。
佛家在剑来中出现的很少，现在开始给佛家出场做铺垫，也属正常。
陈平安本身就与佛家有很大关系，姚老头、降服心猿的僧人、五行之属本命物中的金色书页等。
话题：
邵宝卷算计陈平安的底气在哪里？
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