磊石山中流砥柱洞庭山

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磊石山｜中流砥柱洞庭山

作者南歌

洞庭山浮于水上，其下有金堂数百间，玉女居之。四时闻金石丝竹之声，彻于山顶。

楚怀王之时，举群才赋诗于水湄，故云潇湘洞庭之乐，听者令人难老，虽《咸池》、《九韶》，不得比焉。

每四仲之节，王常绕山以游宴，各举四仲之气以为乐章。仲春律中夹钟，乃作轻风流水之诗，宴于山南；律中蕤宾，乃作皓露秋霜之曲。

后怀王好进奸雄，群贤逃越。

屈原以忠见斥，隐于沅湘，披蓁茹草，混同禽兽，不交世务，采柏实以全桂膏，用养心神；被王逼逐，乃赴清泠之水。

楚人思慕，谓之水仙。其神游于天河，精灵时降湘浦。楚人为之立祠，汉末犹在。

其山又有灵洞，入中常如有烛于前。中有异香芬馥，泉石明朗。

采药石之人入中，如行十里，迥然天清霞耀，花芳柳暗，丹楼琼宇，宫观异常。

乃见众女，霓裳冰颜，艳质与世人殊别。来邀采药之人，饮以琼浆金液，延入璇室，奏以箫管丝桐。饯令还家，赠之丹醴之诀。

虽怀慕恋，且思其子息，却还洞穴，还若灯烛导前，便绝饥渴，而达旧乡。

已见邑里人户，各非故乡邻，唯寻得九代孙。

问之，云：“远祖入洞庭山采药不还，今经三百年也。”其人说于邻里，亦失所之。

——王晋《拾遗记》

(1)

《拾遗记》说的故事，其实说的就是屈原隐居洞庭山的故事。看来看出很有屈原《山鬼》的影子。

“若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝。

既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。”

王嘉是东晋十六国时期前秦著名方士,道教楼观派的大师，他的《拾遗记》是今存十六国时期最著名的志怪小说。其写作时间当为公元年前后，离屈原沉江时间年上下；此文后人列入野史，相当于一个传说。

公元前年，屈原第二次流放到的是洞庭青草湖，他来到罗子国地的磊石山，选择在磊石山对岸（相隔八里江面）的凤凰台南罗人所立的先祖庙南阳庙里居住下来，后来此山被人名为玉笥山，《湘中记》云：“屈潭之左玉笥山，屈原栖此作九歌。”与磊石山正对的山头后人南名汨罗山，北名凤凰台。公元前年屈原在此闻听秦将白起破楚郢，经痛苦思索，写《怀沙》后，在端午节怀石自沉殉国汨罗山前河泊潭。

楚人将屈原尸体打捞上来后，就在此将屈原安葬，并在此修庙纪念屈原。把端午龙舟也交给了纪念屈原。

而河泊潭被后人名为罗渊、屈原潭、汨罗渊、汨罗、汨罗江，史记《屈原列传》之后，汨罗名就固定成为后世纪念屈原的地方。《水经注》记“渊北有屈原庙，汉未犹存”正是此地。

《拾遗记》将磊石山记为洞庭山，他的依据是什么呢？这值得我们探讨。

洞庭山在古史中定论的地方在今江苏吴县西南，今为太湖名胜之地，而洞庭湖中的洞庭山古史除了《拾遗记》的记载，却没有定论到其它地方，今人把洞庭山落入君山，似乎有附会的味道。因为《水经注》中记载洞庭山后，又分别述说了君山等山，说明是并列的关系，郦道元也没有依据确定，说明并无定论。所以洞庭山到解放后都无定论，看了当今解说君山是洞庭山的文章，却是依据《拾遗记》来，后面屈原的故事却不说了，看了不免觉得好笑。

查找洞庭湖洞庭山的最早记录是《山海经》：“又东南一百二十里，曰洞庭之山，帝之二女居之，是常游于江渊。澧沅之风，交潇湘之渊，是在九江之间，出入必以飘风暴雨。”

这个“东南一百二十里”的地距是按洞庭湖中首山“篇遇山”来确定的。《中山经》：“凡洞庭山之首，自篇遇之山至于荣余之山，凡十五山，二千八百里。其神状皆鸟身而龙首。”“又东二百三十里，曰荣余之山。”

篇遇山在那儿没人知道，也没有人考证，但根据周易原理来言，自古“首”确定在乾宫，就是西北方位，这是君王之位。洞庭湖的西北方位在华容与钱粮湖交际的地方，当为钱粮湖北的天井山，天就是乾，磊石山距此山正好是一百二十里，距离和东南位完全对应，说明王晋解说无误。荣余山则在江西与湖北之间的长江段内。如此来说两座洞庭神山，只有洞庭山在洞庭湖内。如果此方法推断正确，磊石山就是洞庭山。

《中山经》云：“洞庭、荣余山神也，其祠：皆肆瘗（埋物祭地），祈酒太牢祠，婴用圭（玉）璧十五，五彩惠之。”

此处说明洞庭、荣余两神山均为有祠的祭祀之地。而洞庭湖中最早有龙神庙的地方是磊石山。而上了国史的洞庭庙，可以说是洞庭山的地标认定，就像国土的界碑一样。而“五彩”丝又是龙舟和端午的一个特别符号，这也可以证明磊石和汨罗的端午龙舟发源要向前推至少几百年，或者几千年了。

未围垦屈原农场前，磊石山含坡东西长2公里，南北长4公里；北坡和东坡年截断成为新汨罗江河道，现仅留下五峰高点主山体，南北长1.2公里、东西宽（含坡）1.2公里，最高点海拔高程90.8米。空中仔细察看形态正如“其神状皆鸟身而龙首”之言。

《岳阳风土志》记载：“宋《太平寰宇记》（～）云：郡有青草、洞庭、巴丘三湖。青草湖中有青草山，冬春水退，皆青草也。洞庭，洞府之庭，上有洞庭真君庙堂。巴丘之名，今不着。青草湖在磊石山，与洞庭相通。”

《方舆胜览》卷二十九岳州：“青草湖“一名巴丘湖。北洞庭，南潇湘，纳汨罗之水，自昔与洞庭并称”。青草湖中心地标在磊石山，就说明洞庭真君庙堂也在青草湖。龙神庙、洞庭庙也的确在磊石山上，不正好说明洞府之庭就在磊石山么？

（2）

《晋书二.高祖纪二》记：“湖南青草庙旧封安流侯，进封广利公；洞庭庙进封灵济公；磊石庙旧封昭灵侯，进封威显公；黄陵二妃庙旧封懿节庙，改封昭烈庙，从马希范之请也。”

这四座庙都是旧湘阴青草湖内的庙。唐朝末代皇帝李柷（—）发《封屈原敕》：“楚三闾大夫屈原，正直事君，文章饰己。爰表厥封，用旌良美，宜封为昭灵侯。”

唐代的屈原庙从历史的记载中都在汨罗渊北，就是汨罗戍汨罗山上，为何封的是磊石庙？而据《磊石庙记》记载唐代已经将磊石庙改建为洞庭庙，而洞庭庙此次也是请封的。此次封号是首次对屈原封号，所以只有两种可能：一是对王晋《拾遗记》楚人在磊石建庙纪念屈原的认定；二是此时磊石戍建在汨罗山上。因为汉代始，屈原庙就在汨罗渊北，而宋代至清代乾隆二十年仍在。

宋张舜民画墁集卷八记：“东岸始有人烟，曰龙渥，水色极深，乃湘水也；有水自东出，曰归义江口，入口十许里余即汨罗也，一水中分南曰汨，北曰罗，洲上有忠洁侯庙即三闾大夫也。”

龙渥指磊石龙窝，归义江实指罗水。汨罗就是屈潭、汨罗渊，在河泊潭春江嘴，渊与磊石山距离不到十一里。屈潭之左玉笥山，屈原居住的地方就在此，划条船过去也用不了多久时间。所以屈原在磊石居住也是有可能的。何况那时磊石山上有龙神庙、有驿站呢。

《拾遗记》所说的灵洞，是指的洞庭龙王庙的入口，就是龙窝。据亲眼目睹洞庭龙王庙的老人说，洞庭龙王庙就建在龙窝，龙窝就是一个大洞，是“龙神之窟宅”，传说是通龙宫的入口，围垦农场后利用此洞在此建了磊石电排。所以《磊石山志》记载“况磊石滨临洞庭，言洞庭者多及磊石。洞庭原赖龙神之呵护。磊石则为龙神之窟宅，礼隆禋祀，历被崇封，暨我国初荣颁匾额。猗欤休哉，似未可与境内之诸山同日而语也。”

我们都知道《山鬼》是屈原创作于洞庭湖的诗，写的是山神，必定在神山洞庭山而作；帝女居住在洞庭山上，磊石山旧名五木山，屈原《哀郢》云：“上洞庭而下江“，《湘夫人》云：“洞庭波兮木叶下”，《湘君》云：“驾飞龙兮北征，邅吾道兮洞庭。”上洞庭就是南到洞庭，屈原时代洞庭并不是湖，是洞庭原野，屈原其实是告诉我们，他上的是洞庭原野，也可理解为上的是洞庭山；这个木叶下，是形容磊石山像木叶或者山上飘落树叶在波中浮下吧。《山鬼》云“石磊磊兮葛蔓蔓”，不正是对洞庭山的形容？很多人认为磊石山也许就因此诗而来，这也是很有道理的。

《湘阴县图志》记，在磊石山下有蒻丝潭，俗名药师潭。“蒻”古代指嫩的香蒲；汉语字典解释为嫩蒲草、细蒲席、莲茎入泥的白色部分（俗称“藕鞭”）。屈原《招魂》云：“蒻阿拂壁，罗帱张些。纂组绮缟，结琦璜些。”诗中之蒻应指嫩蒲草，此地就多有此种植物，是一种中药。潭名也许跟屈原常常到此采蒻制香草应该是有关联的，也说明《拾遗记》所记屈原之事非虚。

而药师潭的本地传说也跟《拾遗记》所言差不多。

不过是药师看八仙下棋，而不是看美女。

在磊石山顶正中最高处有一块2平方米的石坪，其石坪上布满了棋盘一样的纹路，70年代很多人亲眼所见。形状的确如棋盘方格。这石坪就是传说中八仙下棋的地方。在磊石山五木峰的第二个山头，如今称为磊石山棋盘岭。

传说八仙经常在磊石山休道或游玩。

铁拐李山上采药，装入宝葫芦练仙药；汉钟离盘座修道，把五木峰扇出青、黄、黑、白、赤五条龙，变化无穷；韩湘子吹紫金箫让石头山万物滋生；张果老渔鼓道情与过往渔民渔歌互答；何仙姑点化山下莲湖开满莲花；曹国舅手持笏板唱曲作画；蓝采和用花篮驱除邪灵；吕洞宾挥舞三尺青锋长剑练剑功。

汉钟离、张果老棋瘾大，可连下几天几夜不休眠。吕洞宾喜欢喝酒，常常喝醉，东倒西歪。酒醒后，就会说故事。因此磊石山上歌声、笑声一片。

过往渔民、排客感叹：神仙也爱磊石山！

传说有一年有个居住在玉笥山的药师一早撑木排到湖洲采药，经磊石山时遇风浪，无法进湖。只能将竹排停放龙神庙前，登上山顶。正好遇到汉钟离和张果老在下棋，药师也是棋迷，平日就喜欢跟病人下棋，便坐在旁边观看，遇有妙棋就喝釆、击掌。张果老很赏识他，给他一粒豆大的丸子，叫他服下，说：“丸子可保十二个初一不饿。”

药师看棋入迷，不知多久，风浪平息；想起自己还要采药，便辞别众仙下山。当他来到龙神庙停排的地方时，木排已经无影无踪。

遇一位白发苍苍老者，便问他可否看到？老者哈哈大笑，说：“听我爷爷说，一百多年前，有位药师停排于此，忽然人不见了，直到木排都腐烂了，仍然不见人影回来。这儿都叫成了烂材港，也叫药师潭了。”

药师满腹狐疑，回到玉笥山询问，自已的第五代孙都两鬓如霜了。他屈指一算，采药放排已过百多年了。

于是药师自题一诗自嘲，曰：“凡人不识仙，看棋才几天；洞庭方几日，世上已百年。”

（3）

从地理位置而言，磊石山自古就是洞庭湖的中心地标。先秦诗文中出现洞庭、青草湖，唐代诗文中出现洞庭湖，我们往往把洞庭、青草湖和洞庭湖理解为一个概念；实际上从洞庭到洞庭湖，反映的是一个地质的变化过程。

先秦时期，《庄子·天运》记载：“帝张咸池之乐于洞庭之野”，“帝”指黄帝，“野”即平原，说明洞庭为河网切割的平原地貌。成玄英云：“洞庭之野，天池之间，非太湖之洞庭也。”三国魏曹植《七启》：“尔乃御文轩，临洞庭。”《韩非子·初见秦》：“秦与荆人战，大破荆，袭郢，取洞庭、五渚、江南。”这个时代的洞庭并不指湖，而是指有河网的原野，就是统称的一个地方。

《水经注》记洞庭山的时候，说的是洞庭湖中有洞庭山、君山、扁山，是并列而说。可能他也没弄清楚洞庭山应该记入那座山，故而如此之说。从地距上而言，君山不在里范围里面，这肯定也是不合的。郦道元也并没有说明洞庭山是君山，只是说明君山得名是因为湘君所游处而得名。

其实确定洞庭山是那座山还得以洞庭湖的中心来说。古代的东洞庭湖是以磊石山为中心的。湖南地质研究所也确定汨罗为东洞庭湖的沉降中心。

《水经注》：“湘水自汨罗口，西北径磊石山西，而北对青草湖，亦或谓之为青草山也。”这是疑磊石山为青草山。《荆州记》：“巴陵南有青草湖，周回数百里，日月出没其中。湖南有青草山，因以为名。”《一统志》：“青草湖又称巴丘湖。在今湖南省洞庭湖东南部，为湘江所汇。一说因湖南省有青草山得名；一说冬春水涸，此湖先干，青草生焉，故名。”《资治通鉴》：“南朝梁太清三年(年)，侯景围台城，湘州刺史河东王萧誉援军止于青草湖不进，即此。唐、宋时湖周二百六十五里，北有沙洲与洞庭湖相隔，水涨时则与洞庭湖相连，故杜甫《夜宿青草湖》诗有‘洞庭犹在目，青草续为名’句。唐时亦称洞庭湖为青草湖。《初学记》：“青草湖一名洞庭湖。”

郦道元《水经注》将之作为青草湖与洞庭地标，也作为潇湘、洞庭地标。说明磊石山的确是东洞庭湖的中心位置。后世又将洞庭湖名为重湖，意味洞庭湖有两湖，磊石山北名洞庭，磊石山南名青草湖，青草湖又名南湖。

先唐写到洞庭两字的诗共有38首，其中写明湖南洞庭的有如下之诗：南北朝诗人刘孝绰“洞庭春水绿，衡阳旅雁归。”吴迈远“洞庭纵横日生波...穷巷恻怆沈汨罗...翻惊汉阴动湘娥”；庾肩吾《侍宴饯湘州刺史张续诗》“洞庭资善政”“湘山转蔽亏”“极望长沙垂”；萧绎：“洞庭晚风急，潇湘夜月圆”；谢灵运《石门》“洞庭空波澜”；谢朓“洞庭张乐地，潇湘帝子游”；阴铿《渡青草湖诗》“洞庭春溜满”；隋朝无名氏《王子思归歌》“洞庭兮木秋，涔阳兮草衰”。

诗歌中的古洞庭的概念范围，东在衡阳、长沙、湘阴、汨罗，西在常德石门、澧县涔阳。说明先唐时期的洞庭说的主体都在洞庭南湖范围，而湖的概念是青草湖，而不是洞庭湖。最早的地理著作《荆洲记》中也只记录了青草湖，而无洞庭湖。

洞庭湖的来源，从文献上看是唐代之后。洞庭原野的名是因洞庭山而名，实际上洞庭山就是青草山，郦道元对磊石山为青草山的感觉是对的。所以洞庭湖的概念并不因洞庭山而名，而是因洞庭原野而名，也就是说洞庭湖名来自于青草湖的扩大而名洞庭湖。

《南迁录》：“洞庭西岸有青草洲，南名青草，北名洞庭。”磊石山自古是青草湖的中心地标，故而《拾遗记》认定磊石山为洞庭山，是没有错的。